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（一）

      清明既是节日，也是节气。说是节日，因为清明位列传统“八节”之中，但它却比其他节日却少了一分喜气，反而多了九分幽幽的哀念——当然，我并不打算确切地说“节哀”一词由此演绎而来。说是节气，因为清明在二十四节气中占有一席地位，时令到了这个时候，就会“气清景明，万物皆显”，似乎比二十四节气中的其他节气又多出几分气节来。虽然在国务院批准的节日中，清明只有一天的假期，但在我国传统民俗节日中，清明的节期很长,历来就有明前十日明后八日和明前十日明后十日后两种说法——我猜想，大概与古代朝廷官员届时回乡省亲扫墓路途所需时日有一定关系吧。正如今天，虽说交通非常便捷，但海外华人回乡扫墓或到乔山谒黄帝陵，仍然需要一些时日。至于再过两天是否会做一出个“清明公祭黄帝”的事儿来，至少得由三秦大地上的人民说了才算吧。

      清明祭祀，就更加增强了清明节的政治性。过去，上至天子下及百姓，都要祭祀，天子祭祀关乎江山社稷，黎民祭祀事关家族社会，而中国人向来讲究“修齐治平”，何况清明在唐代还入了“五礼”，须依礼法而行，其政治色彩可想而知了。

      清明祭祀，对个人而言，也关系到精神归依和家庭的价值取向，具有鲜明的家族政治特性，并不只是一件简单的扫墓活动。扫墓历来就是一项凭吊逝去的亲人，追思先贤，寄托思念，也是把子嗣传承和门庭光大告慰先祖的大事，这等事情，寻常人家也丝毫马虎不得。

      至于节气，古来就与气节相关相连，原来就没蜕去寓于自然规律中的社会政治属性。一来，节气本身就是“节”与“气”的合称。“节”自身就有操行之意，“气”本身也有自然状态和精神状态两种涵义。节气同时在古汉语中通常也与气节互用，如《史记》有 “（汲黯）好学，游侠，任气节”，陆游《有所感》云：“气节陵夷谁独立，文章衰坏正横流”；再如《后汉书·西域传论》：“若其境俗性智之优薄，产载物类之区品，川河领障之基源，气节凉暑之通隔……”，陶潜 《劝农诗》：“气节易过，和泽难久。”显然，前者是节操，后者是时令。

      但说清明，与其说是风俗所在，民俗之节，不如说是国家政治的衍生节日。因一，清明在起源上古来就有源自介子推宁可被烧死，也不就晋文公封赏之说。因二，唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为“五礼”之一，进入礼法序列，更加彰显其政治特色。特别要是价子推的遗诗，简直就是一曲政治期许哀歌的衷肠告白：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”

所以，所以我说，清明节是最讲政治的传统节日。 

（二）

      清明节是最讲政治的传统节日。

      清明节是最讲政治的传统节日，但这个传统节日讲政治讲的是什么呢？

      其实，清明节里的讲政治，最是“三讲”。

      一讲气节清明。节气暗含气节，清明气节，就是气节清明。而气节，在任何时代都有其明确的价值判断和政治内涵。

      二讲民生清明。清明祭祀，省亲扫墓，须在国泰民安，民生相对丰裕，社会和谐有序的前提下才能实现，可以祭祀的，是后辈对先祖的告慰。把先辈留下的生生不息的东西传承下来了，让后人生活得较为美满了，祭祀时才能祭祀中去表达思念，去获取精神慰藉，鼓励这种生生不息的传承得以延续。而民生清明，自有一分尊严在其中，只是囿于时代的局限，历史中的民生尊严远不及今天尊严了。把民生视为政治，古代思想者早有此等见识。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，就是很好的表达。当然，魏征对唐太宗说得更分明：“水能载舟，亦能覆舟”。

      三讲政治清明。在政治社会，人们对清明的良好愿景，终归是要表达在政治期许上来的。其实以传统文化的中原地域来看，在这个时令上，世间万物尚处于萌动或初生之时，既谈不上至清，也谈不上最明。人们名之为清明，更多的是以对自然期盼之名表达对政治清明的渴望之实。也因为此，它才能够以一个小小的节气承载着沉重的社会节日，而这个节日里，千百年来都充斥着幽幽的哀念。